在地上畫字

有人問我，在"行淫時被拿的婦人"的故事裡(約翰福音 8:1-11)，
耶穌在地上畫字，有沒有什麼特別的意思。

我當下是說：｢應該沒有｣，不過後來在BYU 的 Round Table Discussion裡面，
聽到了一個還算有意思的猜測。

我跟我老婆說了這件事以後，老婆發現我有一個愚蠢的盲點。
就是我對我没聽過的福音解釋，第一個反應就是它不存在........
所以我才會不加思索的回答說：｢應該没有｣.........

踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫

之前想把救恩的教義掃描成 PDF 檔案，放在網路上。
不過若要看得清楚裡面的字，掃描的解析度要調蠻高的。(我比較在意文件的品質)
掃了一百頁就掃不下去了，既耗時、檔案又超大，怎麼想都放不上網站。

今天去聚會，偶然聽主日學教師邱姊妹提到，
有某位彰化的李弟兄，給她救恩的教義、楊百翰演講集、很多很多東西，還有王綠寶的筆記等等。

我一聽，心想這應該是我網站上下載的東西吧，或是從 lds books裡面拿的一些東西，
但是又聽到她說是中文的，咦~，這可是事有蹊翹呢？！

聚會後，馬上打開筆電，設定無線 wifi 傳輸， 直接從她筆電那裏拿到檔案，
嗯~果然是中文的。

資料還不少呢~~。

雖然乍看之下，文件的字蠻模糊的，不過，
無魚~蝦也好。

也在李弟兄給她的資料裡面，看到我原創的兩篇文章，和我翻譯的信心的講辭第一講。

之前跟李弟兄聊天，他可沒有說他有上過我的網站呢！
可能是惦惦吃三碗公飯喔。

回憶往事

其實長久以來，我一直在想，放一些比較核心的真理上來網站上，
所謂比較核心的東西並不是說只有在教會資深有天分的人才能接觸到的東西，
反而是跟一般人有直接相關的東西。

我指的就是耶穌基督的贖罪，及其相關的延伸主題。

有些教會的成員認為，耶穌基督的贖罪不是大家都知道嗎？
我要說：完全不是這一回事。

我個人認為，其實絕大部分的人都不懂。

隨便去問一個人，給的答案也零零落落，
就算去問傳教士，也給不出個所以然的答案。

尼腓人中有十二使徒嗎？

有人問：

｢耶穌基督到美洲大陸揀選的十二個門徒(disciple)算是使徒(apostle)嗎？｣

這又讓我想到：

｢當時巴勒斯坦也有主所選的十二使徒，所以在地面上可以同時存在兩個十二使徒定額組嗎？｣

有些人覺得在同一時期內，不可能有兩個或三個相同權柄的定額組並存 (見教約學生用本，107:22-26評註)，所以美洲沒有使徒。

分析經文的用字後，發現經文中都沒有用"使徒"這個字來形容過美洲的十二位門徒。因此，有些人認為美洲的十二門徒不算是使徒

經文中用的字是門徒(disciple)、十二位使者(the twelve ministers)、十二人(the twelve)。

例如尼腓一書12:9-10所說的：

｢他對我說：你記得羔羊的十二使徒嗎？看啊，他們將要審判以色列十二支派；因此，你後裔中的十二位使者(the twelve ministers)將受他們審判；因為你們是屬於以色列家族的。 你看見的這十二位使者要審判你的後裔。看啊，他們永遠是正義的；由於他們對神羔羊的信心，他們的衣服在祂的血中成為潔白。 ｣

不過，其實聖經中也用門徒(disciple)、十二人(the twelve)，來形容十二使徒。所以這個論述不夠縝密。

神還在學習嗎？(補充資料二)

這篇不是獨立的文章，請看神還學習嗎？這一篇。
這一篇是早期領袖對於神是否還在進步的這問題，所發表的意見。
主要是由奧申普瑞特的教導所引發的爭論。
促使百翰楊發出總會會長團信函來"澄清"此疑慮。

神還在學習嗎？(補充資料一)

這篇不是獨立的文章，請看神還學習嗎？這一篇。
以下內容是由約瑟斐亭斯密會長的

救恩的教義第一卷中摘錄出來的補充資料，

手邊沒有中文版的，所以放英文的上來。

HOW GOD PROGRESSES

GOD HAS ALL POWER AND WISDOM.

My grandfather, Hyrum Smith, at the conference of the Church, April, 1844, in the course of his remarks said: "I want to put down all false influences. If I thought I should be saved and any in the congregation be lost, I should not be happy. For this purpose Jesus effected a resurrection. Our Savior is competent to save all from death and hell [i.e. by repentance], I can prove it out of the revelations. I would not serve a God that had not all wisdom and all power."

Do we believe that God has all "wisdom"? If so, in that, he is absolute. If there is something he does not know, then he is not absolute in "wisdom," and to think such a thing is absurd. Does he have all "power"? If so then there is nothing in which he lacks. If he is lacking in "wisdom" and in "power" then he is not supreme and there must be something greater than he is, and this is absurd.

神還在學習嗎？

神祂是否有與日俱增的知識？

這就是我上一篇文章中說到的，吸引我注意的問題。

我以下是一字不漏的引用那篇anti-mormon文章的一部分(可能是他們牧師翻譯的)

楊百翰會長和伍惠福都教導   神在知識上是漸進發展的（證道錄十一卷286頁、伍惠福的講道第3頁）。

可是約瑟斐亭斯密卻說"這種教訓是非常危險的"（救贖的教義一章8節）。哪一位先知說的是實話？

其實我看到這問題的時候，覺得有點刺激，這是蠻有趣的一個問題。

我認真的把相關的資料都看了一遍，發現確有此事，

以下就是我查到的文獻中的紀錄：(沒時間翻譯成中文，有興趣請看原文)

在惠福‧伍的演講(Discourses of Wilford Woodruff)裡面有段話：

If there was a point where man in his progression could not proceed any further, the very idea would throw a gloom over every intelligent and reflecting mind. God Himself is increasing and progressing in knowledge, power, and dominion, and will do so, worlds without end. It is just so with us. We are in a probation, which is a school of experience.—JD 6:120, December 6, 1857.

反對教會的言論

我常常在Google 上搜尋教會的關鍵字，
比方說"約瑟斯密"、"摩爾門經"、"教義和聖約"......等等。
搜尋到的內容除了在教會官方網站的以外，大部分都是反對教會的文章。


昨天我別出心裁用yahoo搜尋約瑟斯密，結果連到了一個以前我沒看過的網站。


看樣子是其他教會的牧師所寫的攻擊的言論。
不過內容其實是由外國的anti-mormon網站翻譯過來的。


其中主要談到教會早期的多妻制，
花了許多的篇幅談了約瑟斯密的幾個太太的生平。(只是不曉得史料是誰寫的)


另外就是談到約瑟斯密說了很多預言，結果沒有實現.....，所以是假先知。
文中引經據典，說那是教會史(History of the Church)裡面的紀載，
和出自於教會早期弟兄的語錄(Journal of Discourses)，
並且也列出是第幾卷第幾頁。


我開始一個預言一個預言的看，然後去查證它的來源，
打開教會史檔案到他文中說的地方，.....找半天找不到他說的預言.....


當我查完所有他宣稱是約瑟斯密先知所說的五個沒實現的預言的來源後，
我覺得有點好笑，......也有點被耍的感覺，
因為我都找不到他說的在"第幾章第幾節"有那些記載..........


看完了以後，就想起這是他們慣用的手法，
.......先捏造一些宣稱是關於"摩門教"的事實，然後"證明"那些是錯的，來藉以攻擊本教會......。
比方說他們會宣稱：


摩門教信的是約瑟斯密.....，他們崇拜約瑟斯密......
他們不相信耶穌基督的贖罪.........
摩門教不看聖經




再來是網站上探討的是多妻制，我覺得他們爭辯的論點都很好笑，
我覺得他們都沒抓到重點。


我想到一個關於多妻制的小故事：


有一個其他教會的人跟我們教會的成員爭論多妻制。
其他教會的人堅持一夫一妻才是對的。
我們教會的成員在一番解釋後，問對方一個問題，說：

如果神今天命令你娶其他的妻子，你會娶嗎？

他說：

我死也不會。

我們的人說：

這就是我們跟你們的差別。

我們會聽神的話........。

其他教會攻擊我們教會的另一個手法是
..........曲解經文的含意，然後說摩門教信的是錯的。


這一點我總覺得他們的想像力很豐富，
比那些把"妹妹揹著洋娃娃"，解釋成鬼故事的人還要厲害......




以上總歸來講，都是由誤解(misunderstanding)造成的，
不論是由於驕傲自大，或是先入為主的觀念，
都讓他們受到了蒙蔽......


不過網站上有一個論述吸引了我的注意力，
留待下篇繼續.........

經核准的中文重要詞彙變更

我覺得新的翻譯比較上屬於直譯。
新的譯名可以訓練大家講話時多思考些，哈哈。
這樣多多刺激，頭腦才不會僵化，

同時也凸顯出用詞其實不那麼重要，
重要的是字詞代表的意思。

意外的驚喜

今天發生了一件難得遇到的事。

事情是這樣的：

從教會門口出來時，看到了一個大閃電。

我心想：要趕快回家囉！

正騎車到了一半，滴到了一滴雨。

老婆在後座也說她滴到了一滴雨。

我心想，再過三個紅綠燈就到了，就也沒有停車穿雨衣。

就在離家二十公尺處，第三個紅燈前，霎時間，下起傾盆大雨。

逼不得已，只好馬上右轉切入民宅騎樓避避雨，

不過他們一家人正在烤肉，只得叨擾了....

正要找停車的位子時，那個叔叔就叫我們停進去，一起吃。

    "來來來~，一起吃喔。"

我們說我們只是躲雨一下，我們就住在對面的大樓而已，很近。

不過他們還是很熱情叫我們一起吃，來唱卡拉OK，一起摸彩。

於是我們帶著萬分的驚喜，被他們的熱情感動，

從他們手上的盤子拿了一片水果，就坐下吃了起來。

哈啦幾句以後，眼見雨越下越小，就打算告辭了。

一個阿姨還特地去拿了一件輕便雨衣給我們。

總之，事情的經過就是這麼的神奇，有意外的驚喜。

福音的生活

我曾考慮過兩三次，要將我的網站轉型為比較有靈性內涵的網站。
而非像現在這種單純分享福音知識的平台。

我想了想該怎麼做，得到幾個結論。

第一：總會的網站資源就很多了，有總會教友大會的內容，以及各期的利阿賀拿等等，所以我也不用麻煩自己了。

第二：我也做不來。

最後...........，不了了之。

超強的福音教義知識

為了嘉惠來逛我網站的教友們，
我決定告訴喜愛研究福音教義的大家一件事情

其實，這個網站
http://www.cumorah.org/libros/?dir=english
http://www.4shared-china.com/folder/qdmJSM0P/LDS_Books.html
有幾乎所有的福音教義書籍。


比方說大家最想看的
"摩爾門教義" 布司麥康基長老著
"救恩的教義" 約瑟斐庭斯密會長著
還有其他幾百本連聽都沒聽過的書

我就是從這些資源中，找出回答艱深福音問題的答案。
這些教義上的問題並非沒有答案，只是很少人知道而已。
拜電腦科技所賜，把幾百位精通福音教義的福音學者，
請到自己的電腦裡，也不是不可能的事。



至於如何運用搜尋功能找到書中的資料，
回答福音問題，則有許多方法。

我試過 Google 桌面，不過他只能搜尋 html 檔前面一小部分。
所以不適用。

我目前是用Adobe 的"搜尋"功能(而非"尋找")。
只要把這些檔案轉成PDF檔，就可以在Adobe 中搜尋出想要的資料。

詳情請自己上網研究如何使用Adobe的搜尋功能。

官方版的PDA中文標準經文(個人電腦也能用)

今天偶然發現教會官方網站上多了這個東西。
裡面有摩爾門經、教義和聖約、無價珍珠，和經文指南。我覺得最棒的是相互參照的註腳。

大家可以下載來看看。在電腦上也能用。
這個在經文的交互索引方面比之前的pdb版本好用多了，而且又是總會認可的資料。最棒的是這種電子書每個註腳都能交互參照。而且英文的資料也蠻豐富的。
不過少了經文全文搜尋的功能。(另外對於進階讀者，我[推薦] LDS View 查經軟體，這個軟體的搜尋功能超級強大)




好吧，我來介紹一下如何下載：
在教會官方網站下載

或前往YanCEyWare 官方網站   http://www.yanceydesktop.com/
或直接下載 Version 1.40.0855


安裝的過程很簡單，點三下就裝完了。


接下來是下載標準經文 for YanCEyWare (摩爾門經、教義和聖約、無價珍珠）。 (下載後請自行解壓縮）
新舊約聖經連結如下

www.ldschinese.com/ywr/YBK/chinese/cNT.zip
www.ldschinese.com/ywr/YBK/chinese/cOT.zip

這聖經有中英文對照，以及羅馬拼音。
YanCEyware 的中文檔案都是Josh Lee 製作的，他有個網站The Chinese and the Gospel大家可以上去增廣見聞一下。


所有YanCEyWare 的電子書解壓縮後都需要放在同一個資料夾，比方說"教會書籍"，或"標準經文"等等。因為第一次啟動YanCEyWare時，他會詢問你的圖書資料夾在哪裡，所以你需要建立一個資料夾當作電子書的資料夾。

可以在教會網站下載其他的書，不過是英文的。
http://lds.org/handheld/newarchive/0,18495,344-1-3-2,00.html




這邊有許多YanCEyWare 的電子書，裡面有中文的新舊約聖經，不過是舊版的，看來跟reveal reader 裡面檔案的來源是一樣的。
http://www.thecoffeys.net/ebooks/default.asp?action=category&type=All



這邊也很多電子書(注意，有七頁之多)
http://www.yanceyware.com/support/forumdisplay.php?f=12

總之，下載完後只要通通放在同一個資料夾裡，在YanCEyWare 裡到File---->Refresh Library就可以了。每次有新書只要再按一下Refresh Library就OK了。


祝大家用的愉快。
以下是我自己錄的YanCEyWare 的影片介紹。

另外，方便弟兄姐妹下載，我把我自己下載的最新的標準經文打包，上傳到 http://www.mediafire.com/?q3uv22g7w154p



安裝完當然就是要好好的用它來研讀經文了。
為了方便使用，講一下快捷鍵。
(鍵盤)左鍵是回到瀏覽紀錄的上一頁；右鍵是回到下一頁。
鍵盤上下鍵是捲動螢幕。
鍵盤的倒退鍵(Backspace)也是回到上一頁。
按一下鍵盤上的N就是直接跳到下一章。(N就是Next 的縮寫)
按一下鍵盤上的P就是跳到上一章。(P就是Previous 的縮寫)


想要劃記經文的話，只要在經文的節數上按滑鼠右鍵，選Markup，裡面有預設的幾種劃記可選。
想在裡面做註解時，只要在經文的節數上按滑鼠右鍵。選 Annotation 就可以打字了。
雖然說註解是用簡單的 html 的語法寫的，所以也不會太難，稍微研究一下就知道怎麼用了。


之前沒有常用Yanceyware的註解功能，其實是不知道他註解的檔案放在哪裡，我擔心只要電腦一重灌，註解就會不見了。
後來發現它的註解是儲存在 Library 資料夾裡面的"YanCEyWare"---->"Annotations"資料夾裡面。
只要好好保存這個資料夾，就不用擔心辛苦打好的註解在重灌以後不見了。


就算換了新電腦，只要把Annotations資料夾複製到新的電腦的同一個位置，所有的註解都回來了~


另外，YanCEyware 軟體所採用的電子書格式 (ybk檔 )，也能夠在 Android 手機上使用。請在Google Play 搜尋 Reveal reader。 檔案都通用，複製進手機就可以用了。



不過Android 手機有另一套教會自己做的軟體 LDS Gosple Library(請到Google Play 搜尋)，裡面也有標準經文(不過只有三合一經文)，尚缺新舊約聖經。以台灣教會成員的成長速度來看，也許五十年後才會有LDS版本的中文聖經製作出來。

教會注意事項一：關於教會中的禱告(續二)

有些時候，被邀請擔任閉會祈禱的弟兄姊妹講話聲音很小，也許連坐在隔壁的人也聽不清楚，關於這件事：
Francis M. Lyman會長說：

當你禱告時，一個正當的規範是要講的足夠大聲，使所有的人都能聽到。

要了解禱告的規範，並避免錯誤的作法。

"If you pray......, one propriety is to speak loud enough for all to hear."

"Understand the proprieties in prayer, and shun the improprieties." (Improvement Era, vol. 

SO, pp. 214, 245.)

Hartman Rector, Jr. 長老說：

要以清楚的聲音祈禱，讓所有在場的人都聽得見，也能理解。不要太大聲，也不要小聲到只有旁邊的人聽得見。

祈禱時，不需要用特殊的聲調，用平常講話的聲調即可。

"The prayer should be offered clearly in a voice that can be heard and understood by all in attendance, not in a loud voice, but neither so low that only those nearby can hear. "
"No tone other than the normal speaking voice should be used."(Prayer, No specific author, Our Prayers in Public)

啟示錄中的白石

在南屯教堂誤打誤撞上了一堂福音研習班，老師講到啟示錄第二章時，談到白石。
我本來就不是很了解白石是什麼，所以我特別留意了一下老師要講什麼，
老師說到這新名字就是在聖殿中的新名字，其他的就沒講了，總之還是沒有比較了解。

我這個人雖然沒甚麼好奇心，不過一旦我有所疑惑，我就會一直放在心上。
回到正題，經文是這樣寫的：
啟示錄2:17
得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名字；除了那領受的以外，沒有人知道。
To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna, and will give him a white stone, and in the stone a new name written, which no man knoweth saving he that receiveth it.

先知約瑟斯密給予以下的說明，增加了我們對白石的了解。


教義和聖約130
  6   天使們不住在像這個地球一樣的星球上；
  7   他們住在神的面前，在一個像玻璃和火的海的星球上，在那裡，為了他們的榮耀，過去、現在、將來的所有事物都顯示出來，而且繼續顯示在主面前。
  8   神所住的地方是一個大的烏陵和土明。
  9   這個地球，在其聖化與不朽的狀態，將被造成像水晶一樣，對住在上面的居民而言，將成為一個烏陵和土明，因此所有屬於次級國度的事物，或較低體制的一切國度，都會向那些住在上面的人顯示；而這個地球將是基督的。
  10   然後啟示錄2:17；所提到的白石，將成為每個接受的人的烏陵和土明，藉此凡屬於較高體制國度的事物將被顯明；
  11   而且每一個來到高榮國度的人會得到一塊白石，上面寫著新名字，除了那領受的以外，沒有人知道。那新名字就是關鍵語。


我查了我的福音書庫以後，發現所有的評註都只引用這兩段經文來解釋白石為何。

根據第十節，白石就是烏陵和土明。

根據第十一節(和Alvin R. Dyer會長在他的書 "Who am  I？"  的說明)，白石究竟是什麼呢？
 答案是：除了那領受的以外，沒有人知道。

那為什麼先知約瑟斯密知道這些事呢？
 答案是：因為他有烏陵和土明(也就是白石)，所以他知道白石是什麼。

依據這樣的邏輯，我若承認我不知道白石是甚麼也是情有可原的，因為我沒有白石。


但是第十一節說到領受白石的人會知道新名字(在聖殿中得到的新名字)，這樣又讓我想不懂了，因為我知道新名字，但我沒收到白石(莫非是作業上的疏失？！)(哈哈！開玩笑的。)

由此猜測白石可能只是一種象徵。

不過第十一節又說：每一個來到高榮國度的人會得到一塊白石。
由此推知，因為我還沒到高榮國度，所以沒白石是正常的。

我想像白石是一種超級厲害的東西。(或許可拿 iPhone5、雲端科技來做個類比，可經由這媒介得到超過一個人能力的資料，比方說維基百科、大英百科等等，只要使用"白石"，使用者就可以知道這些原本他不知道的奧秘)
有白石的人可以知道較高體制國度的事物，像先知約瑟斯密知道天國的奧秘一樣。

手機也可以多方通話，白石可以讓我們每個人都跟神通話。

以上都是臆測，總之我還是不懂白石是什麼，不過無妨，因為約瑟斯密先知說只有領受的人才知道.......

有誰知道的話可以通知我。

至於為什麼神可以在同一時間跟每個人說話就請等待我下次的文章。

一年一字

昨天偶然發現信心的講辭中，第一句的 revealed religon 比較好的譯法，
而且套用在後面的章節也非常的通順，真開心。
之前想很久也想不出個比較好的中文翻譯。

神來一筆的感覺真不錯。

信心是什麼？(二)

在新版的福音原則課本中，第18課談到對耶穌基督的信心。

因為我看過信心的講辭，所以這些字句很熟悉。
我看到第二段有一個翻譯上的小錯誤。

課本中寫道：

信心是「對沒有看到而又真實的事有希望」。信心是一項行動的原則，也是激勵我們日常活動的一股動力。

第一句有個文法上的小毛病。

第一句說：

信心是對XXX有希望

可簡化為

信心是有希望

從詞性上分析

信心---(名詞)

是----(等於)

有希望----(動詞)

這句話說 名詞等於動詞

所以只要仔細研讀這句話就會覺得他講得怪怪的，因為詞性錯誤。

我們看一下原文

Faith is a “hope for things which are not seen, which are true”.

Faith is a hope.(名詞等於名詞)(詞性正確)

比較好的翻譯是

信心是「對沒有看到而又真實的事的希望」。

我猜它之所以翻成「對沒有看到而又真實的事有希望」是因為這句英文就是阿爾瑪書32:21裡面的句子，不過因為福音原則課本裡引用這句話的前後文不同，所以不能直接套用摩爾門經中的翻譯。

至於第二句

信心是一項行動的原則，也是激勵我們日常活動的一股動力。

Faith is a principle of action and power that motivates our day-to-day activities.

因為這就是”信心的講辭”第一講裡面的概念，所以我才知道此句中文翻譯有誤。

此句英文可以分解成

Faith is a principle of action.

Faith is a principle of power.

Faith motivates our day-to-day activities.

至於要如何翻譯成中文，可以參考我翻譯的”信心的講辭”第一講。

同理

阿爾瑪書32章的前言說道

信心是對未曾見過而又真實的事有希望

Faith is a hope in that which is not seen which is true

比較好翻譯應該是

信心是對未曾見過而又真實的事的希望

至於阿爾瑪書32：21有沒有翻譯上的問題呢？

如果你們有信心，你們就對沒有看到而又真實的事有希望。

if ye have faith ye hope for things which are not seen, which are true.

有信心(動詞)

有希望(動詞)

所以整句是正確的。

科學與宗教

這是我高中畢業後，傳教前寫的一篇文章。

老文章偶爾回味一下，就好像看到過去的自己一樣。

宗教擁有令人難以抗拒的影響力，並不僅來自道德的認可，但信仰若是盲目，不論表達方式有多麼熱情，都不足以讓人信服。 

這幾天漸漸覺得傳教不是一件簡單的事，如何讓一個人從不認識教會到了解教會、從不認識神到對神有信心，也就是說，將某些知識傳給接觸到的人，不是一件容易的事。 

費曼說：這是一個不科學的年代。許多人還相信UFO、占星術、星座、超能力…。因此我便決定研究看看原因何在。而我喜愛追求真理的好奇心，則把我帶到一種困境中。因為，我發現了世界上居然有這許多的廢話和廢物！(費曼是1963年諾貝爾獎得主，是近代最偉大的理論物理學家之一) 

科學的東西一定就好嗎？ 

愛，是科學嗎？愛不是一種科學。 

科學研究的範疇是屬於可以量化的物件。 

愛沒辦法量化。說：我對你的愛像虎頭山那麼高；或是說像大海一樣深；或是說像喜馬拉雅山一樣高、跟馬里亞納海溝一樣深。 

科學的精神是懷疑，若要科學進步，懷疑不可或缺。科學家不會說：我完全相信XX定律；而是說我相信XX定律是正確的可能性非常高。 

宗教談的則是信心，絕對的信心。 

有些人認為：科學與宗教是不能互容的，在我讀書的時候，科學和宗教不斷的衝突，但我總想，可以找到一個解釋，完美的解釋科學與宗教間的關係。像以前牛頓認為光是一種粒子，同時期的海更士則認為光是一種波動，雙方都有證據，一直爭論了兩百年，到了二十世紀，經過許多物理學家的努力，才證明光其實同時具有粒子性和波動性兩種性質，也就是：光的二象性。(科學理論受到哲學理論一元論的影響) 

大部分的人都有信仰，有人信仰的是人文，有的人信仰的是科學，而有的人信仰的是宗教。 

宗教並不是科學；但宗教包含著科學。 

那怎麼樣才能知道我們所教導的事是真理呢？經文上教導我們說：要求問神，看看是否這些是真實的？如果用真心誠意來祈求，有著對基督的信心，那麼神必藉著聖靈的力量，向我們顯明這些事情的真實性。經文上還有提到另一種方法，說：如果我們決心照著經文上的教導去做，則我們就必曉得這些教訓是從神而來的，或是人憑著自己說的。有些人可能還是不為所動，說：我要你證明！ 

那麼我要說，這些是太簡單明白了，而無法證明，或者是本身就不能用科學的方法來證明。舉例來說：就像是數學一樣，數學本身是一種公認非常嚴謹的過程，但是數學在最基本的地方還是做了一些公設(Axiom)，公設沒辦法證明，因為它是不證自明的，大家一致公認它是對的。(任意兩點可以連成一直線)(所有的直角都相等) 

微積分的基礎是極限的觀念，處理上常常會接觸到無限小的觀念。令人遺憾的事，無限小的觀念會帶來一些邏輯上難解的矛盾。尤其是我們僅僅考慮普通的數，那麼其中根本沒有什麼無限小。因此大約有兩百年的時間，人類對待微積分的態度十分奇妙。物理學家一直利用它來了解大自然，預測新的自然界行為，並獲得了極大的成功；數學家卻始終擔心它真正的意義，以及如何建立一個最嚴密的體系，使它能夠成為一套合理的體系。在這個問題上，物理學家看來早有定見：既然微積分的運算似乎行的通，又何必管他為何行得通呢？ 

但是，上述經文教導的兩個方法，其實在某個角度看來，是個不折不扣的科學問題。 

事實上，科學可以被定義為：專門用來試圖回答”如果我這麼做，那麼什麼會發生？”這類問題的一種方法，以及經由此種方法所獲致的一切資訊或知識。此方法的基本技術無他，就是實驗：實地履行，然後看結果。於是我們經由實驗逐漸累積一大堆知識。每當我們服從主的誡命時，我們便會得到那誡命附帶的祝福，因此我們就知道它是真實的。 

想說服別人過去的錯誤認知，是一件非常困難的事。偉大的天文學家哥白尼(Copernicus)(1473-1543)(相當於明朝中葉)就充分體認這個道理，那是在他企圖指出並証明托勒密的”太陽繞地球”理論錯誤時。 

哥白尼(Copernicus)(1473-1543)(相當於明朝中葉)是一位牧師也是一位醫生和天文學家，他利用他天文學的知識及自己的觀察，提出了地球繞太陽轉的結論。但只在他最可靠的朋友中流傳。當時的教會信奉的是亞里斯多德(Aristotle)(384BC-322BC) (相當於西漢末葉)和托勒密(Ptolemy)(87-150) (相當於東漢中葉)的地心說，已經是一個壹仟多年的學說了，嗯！就是所謂的傳統嘛。所以哥白尼不願意洩漏他的理論，以免遭到教會的攻擊。他們的教會就是經文中提到的大而可憎的教會，他們取走了經文中許多明白而寶貴的真理，以致撒旦對於他們有極大的控制力。當時的教皇李奧十世(Leo X)還做了什麼好事呢？他販賣贖罪券來增加收入，犯罪的人只要花錢買一張贖罪券便可以潔淨自己的罪了。導致馬丁路德(Martin Luther)(1483-1546)發起宗教改革…。 

當時因為他們這種宗教權威而使得科學進展受挫。羅馬教廷他們禁止人們尋求真理。楊百翰會長有說過：人類所知、所學習的各種人文和科學都包含在神的福音中。尋求神關乎地球和諸天的智慧乃是人的特權。我們教會鼓勵學習，學習各種人文、歷史、科學方面的知識。我們的教會不會在任何一方面和科學的事實互相牴觸或矛盾。哥白尼的巨著<天體運行論>(On the Revolution of Heavenly Spheres)在他死後才出版。當時的宗教不能容忍這種學說，因為神職人員們說他跟聖經不一樣。但是我看聖經裡面好像還沒看過哪裡有說地球是宇宙的中心？？<天體運行論>第一卷裡說到他認為：在一切文化和技術研究中，首先應當懷著極大熱誠去研究的，是那些美好而值得了解的事物。那就是探究宇宙中神聖的圓周運動和星體的路徑，他們的亮度、距離、出沒以及天上其他現象的成因，也就是最終解釋宇宙的整體結構。有什麼東西能比天更美呢？要知道，天囊括了一切美好的事物。 他還說：一切高尚的學術目的都是為了引導人類的心靈遠離邪惡，接近更美好的事物，他所研究的這門天文學當可以更為出色的完成這一使命，給予心靈無法想像的愉悅。當一個人專注於由神所支配的最有秩序的事物時，他透過深刻的思索和體認便可以察覺到什麼是最美好的事，也便會去讚美一切幸福和善之所歸的萬物創造者了。 

繼哥白尼以後而起的天文學家是伽利略(Galileo)(1564-1642) (相當於明朝末年)，伽利略出了一本書，書名叫做<關於兩門新科學的對話>(Dialogues Concerning Two New Sciences)，書中有利的論證了哥白尼的地球繞日理論不僅是一個理論還是一個真理，於是他就被帶到羅馬教廷去審判了。伽利略在那裡被迫公開否認他的信念。嗯！但是我們知道我們可以贏得並引導人們的感情，但是你不能恐嚇他們，也不能用火燒他們，要他們做出違反他們意志的事情。 

克卜勒(Kepler)(1571-1630) (相當於明朝末年)跟哥白尼類似，也是一個虔誠的基督徒。他把自己對宇宙性質日復一日的研究視為一個基督徒應盡的責任，即理解上帝創造的這個世界。有些對科學有興趣的人也許對宗教有排斥的感覺。我想，偏見源於誤解。他們可能將我們教會跟羅馬的教廷相提並論了。所以傳教不是容易的事。以此可以推論出，我們要盡力做好自己的榜樣，讓傳教士找到的肯聽福音的人來聚會時，能夠對我們有良好的印象。不然在他們心中可能會想說：聽傳教士說這個教會很好，是地面上唯一而真實的教會，但是怎麼看起來好像跟傳教士講的不太一樣？？如果他們因此而不再來，那真是非常可惜的一件事。

看完了我自己的大作，我想再補充一點關於UFO的看法。

最近飛碟新聞頻傳，連霍金也都談到一些外星人的事，

連霍金這位全世界最權威的天文物理學家都open mind ，談到外星人的事。

到底有沒有外星人？

經文中記載著

摩西看到除了這個地球外，還｢​看到​了​許多​土地，​每​一​塊​土地​都​叫作​​大地，​地面​上​有居民｣(摩西書1:27-29)

約瑟斯密也在名為"異象"的啟示裡得知還有其他的地球有人類，他看到了｢諸​世界​現在​和​過去​都​是​藉​​祂​、​經​祂​、​由​祂​創造​的，​其​上​的​居民​也​是​神​所​生​的​​兒女。｣(教約76:24)

所以當然是有"外星"人的存在。

至於外星人的長相，我們知道全人類都是天上父母所生的，所以長得都很像。不會長得像青蛙或章魚。

約瑟斯密說：｢福音的首要原則是去確實了解神的屬性。祂曾經和我們一樣是人，我們的父，也就是神自己，也曾住在一個地球上，就像耶穌基督那樣。 ｣(參閱約瑟斯密先知的教訓，第345-346頁)

以及有些從金星或火星或仙女座星雲來的外星人則是眾說紛紜。

先知約瑟斯密說：｢只​有​那些​屬於​或​曾經​屬於​這個​地球​的​​天使​才​會​施助​這個​地球｣(教約130:5)

我們也知道低榮國度的可由中榮國度的施助，而​中​榮​則​經由​高榮​的​​施助。(教約76:87)

天使住的地方跟我們住的是不一樣沒錯。經文說：｢天使們​不​住​在​像​這個​地球​一樣​的​星球​上，他們​住​在​神​的​面前，​在​一個​像​​玻璃​和​​火​的​海​的​星球​上，​在那裡，​為了​他們的​榮耀，​過去​、​現在​、​將來​的​所有​事物​都​顯示​出來，​而且​繼續​顯示​在​主​面前。｣(教約130:6-7)

但是住在其他星球的人的事，不干我們的事。

有往例可鑑，摩西曾問神說：​我​祈求​您，​請​告訴​我，​這些​事物​為什麼​是​這樣？​您​藉​什麼​造​這些？｣(摩西書1:30)

神回答說：｢我​​創造​了​無數​的​​世界；​這些​也​是​我​為了​自己​的​目的​創造​的。但是​我​只​給​你​有關​這​大地​和​大地​居民​的​記事。｣

神不告訴摩西其他星球的事，同樣的也應該不會告訴我們，所以我們只管我們這個地球的事就好了。

​摩西明白這一點後就對主說：​神​啊，​憐憫​您​的​僕人，​告訴​我​有關​這​大地​、​大地​居民​和​諸天​的​事，​這樣​您​的​僕人​就​滿足​了。(摩西書1:36)

所以也不要問我外星人的事。

教會注意事項一：關於教會中的禱告(續)

2010年7月11日參加迪特鄔希鐸會長的特別會議後，我又聽到冗長的禱告，擔任閉會祈禱的人犯了上一篇文章提到的錯誤。

不過這篇文章並不是要檢討我上一篇文章已探討過的問題，

這篇的主題是： 禱告的規範(即禱告的模式)

在教會問十個人要怎麼做禱告，大概有八個人會說：

先說：｢我們在天上的父｣

其次要對表達感謝，說：｢我們感謝您｣

再來說：｢我們祈求您｣

最後再說：｢奉耶穌基督的名，阿們｣

要說這有錯嘛？其實也沒有，只是我想引用先知戈登興格萊會長親自在某次男女青和年輕成人爐邊聚會閉會前做的祈禱，來做個比較，他說：

神啊，我們永恆的父，身為您的僕人，我在您面前代表遍佈世界各地，聚集在各處會眾的年輕男女低頭祈禱。

請微笑恩寵他們，當他們向您大聲祈禱時，求您垂聽。

請用您的雙手仁慈地帶領他們，使他們走向該走的方向。 

請幫助他們走在真理和正義的道路上，讓他們遠離世上的邪惡。 

請祝福他們，讓他們快樂有時、嚴肅有時，讓他們能享受生命，領受生命的豐滿。 

請祝福他們，讓他們蒙得您的接納，成為您寶貴的兒子與女兒。 

每一個都是您的孩子，有能力去做偉大且高貴的事。 

請幫助他們走在功成名就的康莊大道上。 

請保守他們，使他們不致犯下導致自我毀滅的錯誤。 

如果他們犯錯，請原諒他們所犯的過錯，引領他們重新回到平安與進步的道路上。 

我心懷感激謙卑地為他們祈求這些祝福，並以愛與關懷請求您賜下您的祝福，是奉那承擔我們罪惡，主耶穌基督的名，阿們。

引用自先知給青年忠告，並為他們起祈禱

先知的禱告跟上面列出來的模式不太一樣，

我注意到有部分與聖餐祈禱文有點類似

先知說：｢我……祈求｣，而不是常聽見的：｢我們祈求｣

先知祈禱的內容完全切題，而非平常聽見的一些不著邊際的祈禱。

先知的祈禱只有1分鐘多一些，不像一般冗長的祈禱。

總之，這才是進階版的禱告的規範。

至於大家常聽到的禱告模式呢，我個人覺得那可能只是給初學者入門依循的範本而已。

附上英文原文

O God, our Eternal Father, as Thy servant I bow before Thee in prayer in behalf of these young people scattered over the earth who are gathered tonight in assemblies everywhere. Please smile with favor upon them. Please listen to them as they lift their voices in prayer unto Thee. Please lead them gently by the hand in the direction they should follow.

Please help them to walk in paths of truth and righteousness and keep them from the evils of the world. Bless them that they shall be happy at times and serious at times, that they may enjoy life and drink of its fulness. Bless them that they may walk acceptably before Thee as Thy cherished sons and daughters. Each is Thy child with capacity to do great and noble things. Keep them on the high road that leads to achievement. Save them from the mistakes that could destroy them. If they have erred, forgive their trespasses and lead them back to ways of peace and progress. For these blessings I humbly pray with gratitude for them and invoke Thy blessings upon them with love and affection, in the name of Him who carries the burdens of our sins, even the Lord Jesus Christ, amen.

引用自“A Prophet’s Counsel and Prayer for Youth,” Ensign, Jan 2001

先知約瑟跨時代的見解~"光"和"以太"

談到物理，大家先想到的不是牛頓，就是愛因斯坦。

在牛頓以前，大家覺得天上行星和地上的物體，遵循的運動定律是不同的。

但牛頓統一了物理學的"天"和"地"，清楚指出萬物全部都遵循一樣的萬有引力定律。

牛先生認為"光"是一種粒子。

後來海更士(Huygens)、楊格(Young)一派認為光是一種波動。

擁護粒子說的人認為：光不可能是一種波，因為就像要有繩波則一定要有條繩子一樣，若沒有繩子則談不上有繩波。

所以太陽光若要穿越空無一物的宇宙來到地球，則一定要有傳遞光波的介質。

但當時認為宇宙星際之間是真空的，所以光不可能是一種波。

但後來支持波動說的夫奈瑞(Fresnel)和夫朗和斐(Fraunhofer)證據確鑿，提出了以粒子說無法解釋的現象。

大家逐漸接受光是一種波動，所以也理所當然認為，太空中一定充滿了某種東西，這種東西可以傳播光波到地球上來。

他們稱這種東西為"以太"(ether)

因為當時認為光的速度極快，所以這種傳遞光波的介質必定極為堅硬，比最硬的鑽石不知道硬多少倍。

但是在廣袤的太空中我們又沒有看到以太，而且星星的運動都沒有受阻，所以它必定非常稀薄，有點像是風。

地球在星際間的運動，就好像在運動場上跑步的選手在吹風一樣。

美國的科學家邁克遜(Michelson)和 莫雷(Morley)，用了最先進的儀器，想測測看地球在一年四季運轉時，每個時候吹到的風有多大，也就是他們想要測出地球移動的速率。

但是他們測不出以太的"風速"有多大，這個實驗對當時的科學界來說，就是證明以太不存在的有力證據。

雖然邁克遜和莫雷畢生都堅信以太的存在，不過諷刺的是後來科學界頒給他們諾貝爾獎，是因為他們測出了光速，也"證明"了沒有以太。

愛因斯坦在1905年提出劃時代的狹義相對論時，根本沒有把以太的存在考慮在內，因為根據麥克斯威的電磁學理論，根本不用考慮以太。

不過之前的人當然覺得麥克斯威的電磁學理論一定有錯，因為沒考慮以太的存在。

當然，現在的課本上一律說沒有以太這回事。

我們看一下神對光的看法是什麼：

在教約88篇6-13節中，談到光(即基督的光)

6 ​祂​升​上​高天，​也​​降至​萬物​之下，​所以​祂​​了解​萬物，​好使​祂​能​在​萬物​之​中​又​穿透​萬物，​祂​是​​真理​之​光；
7 這​真理​照耀，​這​是​​基督​之​光。​祂​也​在​太陽​中，​是​太陽​的​光，​太陽​是​藉著​祂​的​能力​​造​的。
8 祂​也​在​月亮​中，​是​月亮​的​光，​月亮​是​藉著​祂​的​能力​造​的；
9 也​是​眾星​的​光，​眾星​是​藉著​祂​的​能力​造​的；
10 大地​及​其​能力​也​是​一樣，​即​你們​所​​站的​大地。
11 那​照耀​的​光，​那​給​你們​光明​的​光，​是​透過​啟發​你們​眼睛​的​那位​而​來​的，​也​是​增進​你們​​了解​力​的​同一個​光；
12 這​​光​從​神​面前​發出，​充滿​無際​的​太空──
13 這​光​在​​萬物​之​中，​給​萬物​​生命，​是​管理​萬物​的​​律法，​也​就​是​那位​坐​在​寶座​上，​在​永恆​的​懷中​、​在​萬物​中​的​神​的​能力。

其中說到"光"充滿​無際​的​太空，且​在​​萬物​之​中，是管理​萬物​的​​律法.......

教約84:45中說：​凡是​光​就​是​靈。

當然，我們知道神之所以有一個復活的身體，但又能無所不在的原因就是透過這充滿無際的太空，且在萬物之中的基督的光。

換句話說，基督的靈充滿無際的太空。

先知曾說過：​所有​的​​靈​都​是​物質，​但​它​是​更​細緻​或​純粹​的，​只​能​被​​更​純潔​的​眼​辨識。(教約131:7)

所以說，整個太空都充滿物質。只是邁克遜和莫雷沒測到而已。

當然，看科學的發展史就知道，科學是一直在變的。那些只相信"目前的"科學的人，就忘了這一點。

科學的走勢就像股市的走勢一樣，朝著眾人的信心方向前進，不過投資人可是知道明天的股市一樣會上上下下的變動，過去的績效並不代表未來的績效。

在我了解的物理中，愛因斯坦的狹義相對論是最具有啟發性的。

因為它是有關"光"的理論，而神就是"光"。

附帶一提，依照上面的邏輯，光也是一種物質。

有點像是愛因斯坦提出的：光的波粒二象性理論，說光是一種粒子，也是一種波動。

再附帶一提，教約88:13說："光"是管理"萬物"的律法。

"萬物"當然指的是整個宇宙裡面所有的東西，沒有一項不包含在內。

愛因斯坦的廣義相對論就是把"光"和"重力"給統一起來。

接下來愛因斯坦花了大半輩子想要把所有的物理都歸入一個完整的理論，稱為萬有理論(Theory of Everything)

當然，這樣子一來人類就可以了解所有的物理了。

在我看來，這是可能的，因為這是神給我們的應許

光照​在​黑暗​中，​黑暗​卻​不​了​解​光；​然而，​日子​將​到，​你們​甚至​會​​了解​神，​在​祂​裡面​並​藉著​祂​而​復甦。(教約88:49)

不過只有照某種特定的方式才能達到。

凡屬​神​的​就​是​​光；​那​接受​光​又​​繼續​在​神​裡面​的，​接受​​更多​的​光；​那​光​越來越​亮，​直到​完全​的​日子。(教約50:24)

祂​起初​沒有​獲得​完全，​而​是​繼續​從​​恩典​到​恩典，​直到​祂​獲得​完全；
因為​你們​若​遵守​我​的​​誡命，​就​必​獲得​父​的​​完全，​在​我​裡面​得​​榮耀，​就​像​我​在​父​裡面​一樣；​所以，​我​告訴​你們，​你們​將​獲得​​恩典​加​恩典。(教約93:13,20)

教會注意事項三：有關聖職的按立

在傳教的時候，有個支會在證實新教友、和按立聖職職位方面，做得蠻特別的。

每次只要有兩三個新教友接受證實，聖餐聚會時間就過了大半了........

執行教儀的主按者，(在此我稱其為"主講人")，總喜歡拉拉雜雜講一大堆，我們在下面聽得好不耐煩........

我也看過其他按手禮的教儀，負責"主講"的弟兄似乎在做祈禱，因為我聽到他對接受教儀的人說："我祈求你......."

而有些弟兄似乎比較有靈性一點，在按手的時候，順便做了一個演講。

而有些人在"主講"時，苦口婆心的教導那位被按手的人該做的事，或說明他的職責。

在2003年6月的全球領導人訓練會議中，培道潘會長談到：

按立或按手選派是宣告祝福的機會；而祝福不是給人勸告或教導，這些事將在以後教導此人職責時才會做的。

我曾看過某次特別的聖職按立。有位弟兄要從執事晉升至教師，而竟然有位執事按手在要晉升的弟兄頭上(當然他不是主按者)........

在同一篇演講中，培道潘會長談到：

參與聖職按立的人所持有的權柄必須等於或高於按立中所授予的權柄。例如，長老不應站在執行按立大祭司的圈子中，或參與按手選派需要大祭司來擔任的職位。

我們是否應當離開基督道理的開端？

在和合本希伯來書6:1~3中有一段話，

所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、

Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,

 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。

Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

 神若許我們，我們必如此行。

And this will we do, if God permit.

我看很久也不曉得這段在寫什麼。


頭頂浮現了幾個大大的問號.... 

什麼是懊悔死行？

為什麼這段說我們不必再信靠神？

各樣洗禮又是什麼？難道是大叛教後出現的點水禮和灑水禮？

我看了英文好幾次還是不懂。

新版經文附錄中約瑟．斯密譯本則為

 所以，​不要​離開​基督​的​教義​的​原則，​我們​要​繼續​進到​完全；​不再​從​死​的​行為​立​悔改​的​根基​和​對​神​的​信心。 

 神​若​允許​我們，​我們​要​繼續​進到​完全。

我查了許多的資料後，發現百翰．楊會長說這段經文講的是福音的首要原則。
經過沉思祈禱後，我將這段經文重新翻譯為：

所以，不要離開基督的教義的原則，我們要繼續進到完全；不再從死的行為奠定悔改的根基，也不再奠定對神的信心的根基、也不再奠定洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等教義的根基。神若允許我們，我們要繼續進到完全。

 死的行為(dead works)在摩羅乃書第八章中有談到 

22 因為​看​啊，​每個​小孩子​都​因​基督​​得​生命，​沒有​​律法​的​人​也​一樣。​因為​​救贖​的​效能​臨到​每個​沒有​律法​的​人，​所以，​未​被​定罪​或​不在​刑罰​之下​的​人，​不能​悔改，​為​這樣​的​人​施洗​毫無​用處── 

23 那​反而是​對​神​的​嘲弄，​否認​基督​的​慈悲​和​祂​神聖​之​靈​的​力量，​信靠​那些​​死​的​工作。 24 看啊，​我​兒，​此事​切​不可​有，​因為​​悔改​是​給​那些​在​罪​罰​之下​和​犯了​律法​而​受​詛罰​的​人​的。 

教約22篇中也有談到

2 因此，​即使​一個​人​受洗​一百​次，​對​他​也​毫無​用處，​因為​你們​既​不​能​靠​​摩西​律法​也​不能​靠​​死​的​行為​進入​窄門。 

和合本所謂的各樣洗禮(baptisms)，說穿了其實很簡單，大部分教友都知道福音的首要原則。
在信條第四條中說得很清楚：

我們​信​福音​的​首要​原則​和​​教儀​是：​第​一，​對​主​耶穌基督​的​​信心；​第二，​悔改；​第三，​為​​罪​的​赦免​的​浸沒​​洗禮；​第​四，​為​​聖靈​恩賜​的​​按手禮。

其中第三是水的洗禮，第四是聖靈的洗禮(火的洗禮)，這兩種洗禮缺一不可，所以baptism變成複數。
若沒有對福音的基本原則的理解，就會誤以為洗禮有很多種，點水禮、灑水禮、浸沒禮……。


至於其中談到｢不再奠定對神的信心的根基｣，我個人覺得這提醒我要不斷在昨日已建立的基礎上求進步，而不要每次都從開始造輪子開始。


裡面也談到死人的復活和永遠的審判，若根據百翰．楊會長的話，這兩項也一樣是福音的基本教義。

教友若生越多小孩就越正義嗎？

偶爾聽到一些外國的傳教士在自我介紹時，說他們有一個哥哥、三個姐姐、三個弟弟、兩個妹妹........

於是我就開始算他們家有幾個小孩.....

哇~！十個小孩耶！

這似乎暗示教友說，若家裡有越多小孩，就是越忠信的教友。

我蒐集了近代25位使徒他們結婚的年紀及小孩的數目，發現其實不盡然都生一拖拉庫(台語：卡車)。

有數據，也有圖表。大家參考看看。

最近的使徒結婚年齡

返鄉半年還未結婚是否就是失敗的傳教士？

上星期參加在竹北教堂參加劉勇君的婚禮招待會時，偶然聽到後方傳來兩位剛返鄉的傳教士談論著結婚的事。

我一邊高高興興吃著我最喜歡的小蛋糕，一邊分神留意聽著他們討論。

突然聽到一句話，差點沒讓我昏倒。

某某弟兄說：我的傳道部會長告訴我，若超過25歲沒結婚就是社會的敗類！(我記得那位弟兄是用這個詞來形容的)

又聽到某某弟兄說：我的傳道部會長告訴我，返鄉後要趕快結婚，要在半年內結婚.......(我忘記他說的時間了)。

唉~

聽到這種話，心中的感受就像是李清照的聲聲慢

"尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚"~

唉~又是教會中流傳的假教義。

我要引用海樂李會長在教友大會中說過的話來澄清說明：

有人告訴我我，有些傳道部會長對傳教士說：｢如果你不能在六個月內結婚，就是一個失敗的傳教士。｣

我必須對傳道部會長說：｢絕不可對你任何一位傳教士講這種的話。他們可能不會在六個月內找到妻子；如果他們把你們的話當真，可能會因此倉促地締結一個錯誤的婚姻。｣(in Conference Report, Oct. 1973, 120; or Ensign, Jan. 1974, 100, or 永恆婚姻學生用本,p.192).

總會會長團也曾說明此事

全部時間傳教士返鄉後，應就下列事項鼓勵他們，如：繼續求學或工作、加強家人關係、積極參與教會事工、繳付什一奉獻及其他捐獻、為聖殿婚姻做準備等。然而，不可｢建議傳教士應在特定時間內結婚。結婚的決定非常重要，應由當事人在祈禱並審慎考慮後自行決定。｣(Mission President's Handbook, or 永恆婚姻學生用本,p.193)

教會指導手冊也有告誡

｢支聯會會長要鼓勵年輕的返鄉傳教士生活配稱，並為聖殿婚姻做好準備。但是，不應建議或暗示他們應在多久時間之內結婚。｣(教會指導手冊,第一冊,p.100)

我的童年

照慣例，每年過年我都會回老家(阿嬤家)。

我從小在埔里鎮的鄉下長大，記憶裡就是在田裡抓青蛙、蝌蚪，在河裡抓魚、螃蟹、還有撈過蛤蜊，在樹上抓蟬、抓獨角仙、鍬形蟲，在地裡抓螻蛄(台語：罐斗猴)……。

家裡是種田的，在我印象中，有種過稻米、香冠柏、筊白筍、甘蔗、也有種過香蕉、也租過一片超大的草原(就是暨南大學的前身)，種盤固拉草給牛吃。家裡有養過狗、雞、山豬。我還騎過水牛，不過還不習慣牛騷味。

種田的知識我大概都沒有，只種過一次水稻。

我記得我國小三年級從一個森林小學轉到鎮上的埔里國小時，第一天就被老師罵是野孩子。
小時候算是家境清寒，加上父母從小家裡都是種田的，所以生活勤儉。
父母很重視小孩子的教育，給我補了一堆習，補過畫畫、珠心算、兒童美語、說話課、書法、直笛、鋼琴、古箏、還有上過一堆安親班。
父母也買了一堆書給我們看，加上媽媽的好榜樣，我也很喜歡看書，兩百本的小牛頓看得滾瓜爛熟，中國文化經典也涉獵不少，像是老子、莊子、列子、六祖壇經、西遊記、水滸傳、三國演義、封神榜、聊齋誌異、老殘遊記、山海經……等等。總之，我小時候看了不少書。

記得國中一年級在我們鎮上一家蠻有名的補習班補數學，補了幾次，老師就叫父母來，說了一些話，意思是我不用來了，沒救了……等等。
我國三的時候加入教會，沒多久就通過資優班考試，直接保送台中第一高級中學數理資優班。

後來我大部分的時間就不在家鄉了，高中住台中，傳教到處住，大學住新竹。
難得過年才回老家住一陣子，享受悠閒的生活。

為什麼建造一座通天高塔會被主變亂語言？

在創世紀裡有一段紀錄說人民欲建造通天高塔，結果被主變亂語言……

為什麼建造一座通天高塔會被主變亂語言？ 

難道台北的101也是不好的嗎？

我個人覺得建高樓並不會讓主不喜悅，那到底他們為什麼會被主變亂語言呢？


在創世紀11: 1-9中，我們讀到：

1那時，天下人的口音、言語都是一樣。 

2他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。 

3他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 

4他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，我們要給自己一個名稱，免得我們分散在全地上。」 

And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. 

5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 

6耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。 

7我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」 

8於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。 

9因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。 

從上面的文字中，諸位看倌有否推敲出一絲端倪呢？
就我看來，｢通天｣、｢我們要給自己一個名稱｣稍具有貶意。
而其他的｢彼此商量｣、｢免得我們分散在全地上｣、｢一樣的人民｣、｢一樣的言語｣、｢他們所要做的事就沒有不成就的｣應該也算是好事。

我想，若只有這些經文，是不能了解為何被變亂語言的，所以我找了一些註解：


Janne M. Sjodahl和George Reynolds 寫道： 

撒旦使世人為了要規避神的目的，不顧神的旨意而通往天上，而把建造巴別塔的念頭放到世人心中。(Commentary on the Book of Mormon, vol. 5) 

Charles D. Tate和 Monte S. Nyman 寫道： 

雅列人的記錄以一個邪惡的目的――世人聚集來建造巴別塔開始。雅列的哥哥那時候的人不配稱進入神的國度，也不願改變他們的道路，他們自己圖謀得到超升。撒旦｢把建一座通天高塔的想法放入人心中｣(希拉曼書6:28)。 

主觀察到祂兒女的非法企圖後(創世紀11:5)，就｢混亂世人語言，並在憤怒中誓言世人必被分散到整個地面上｣(以帖書1:33)。 

從那時起到現在，巴別，或巴比倫都是腐敗和混亂的象徵，指一切應許給人天國的入口，而實際上卻無法提供的假宗教。(Fourth Nephi through Moroni: From Zion to Destruction) 

馬可‧彼得生長老寫道： 

｢巴比倫｣這字源於｢巴別｣，在古代和現代經文中，都是眾所周知的。｢巴比倫｣是罪惡、混亂、｢大而可憎的教會｣的同義詞。 

在先知約瑟‧斯密修訂的經文中，提供了我們關鍵的見解：

3 他們說，來吧，讓我們造一座城和一座塔，塔頂要高得接近天；我們要給自己一個名稱，免得我們被分散在全地面上。

4 主降下來，看到人類兒女在造那城和那塔； 

5 主說，看啊，人民是一樣的，他們都有同樣的語言；他們開始建造這塔，現在，沒有什麼能制止他們所想像的事了，除非我，主，混亂他們的語言，使他們不能明瞭彼此的話。於是我，主，要使他們分散在全地面上，直到大地的四方。 

6 他們混亂了，停止建造那城，他們不聽從主，因此，那名字叫做巴別，因為主惱怒他們的工作，在那裡混亂了全地的語言；並從那時起主將他們分散在全地面上。(約瑟斯密譯本 創世紀11:3-6) 

Orson F. Whitney 說：

據說建造巴別塔的人是為了要讓塔頂可以"接近天"，主為了避免他們達成此目的，就混亂了他們的語言。傳說約瑟‧斯密指出他們要接近的"天"是升天的以諾城。(Saturday Night Thoughts) 

也有人說巴別塔是一座偽聖殿。

統合以上的說明，我們就可以明白，其實建造巴別塔的人，是邪惡的人，他們是巴比倫的人，他們希望可以像古人一樣，體質改變被提升到天上的以諾城(即錫安)中，但他們不想改變罪惡的生活模式、不想悔改，他們不配進入這座神聖之城(摩西書7:19)。他們想直接建一座與天上的以諾城相連的塔，繞過主的命令：｢所有​的​人​都​必須​悔改｣、｢你們​要​藉著​​水​遵守​誡命，​藉著​靈​​稱義，​藉著​​血​而​​聖化｣(摩西書6:50,60)，而直接得到超升。

主說｢​凡是​從​門​進來​藉著​我​​攀登​上去​的，​永不​跌倒｣(摩西書7:53)。

他們對主沒有信心，想要用自己的方法――建一座高塔，而非藉由基督的贖罪，來走進天上的聖城。總之，他們必然跌倒。



從他們｢要給自己一個名稱｣，也能看出他們是多麼的驕傲的人。 

便雅憫王說： 

｢沒有​賜​下​別的​​名​能​帶來​救恩，​因此，​我​希望​你們​​承受​基督​的​名。 

｢凡​這麼​做​的​人​都​將​在​神​的​右邊，​因為​他​必​知道​自己​被​稱呼​的​名字，​他​要​以​基督​的​名​被​稱呼。 

｢事情​將是​這樣，​凡​不​承受​基督​之​名​的​人，​必​被​用​​別的​名​來​稱呼；​因此，​他​將​在​​神​的​左邊。｣ (摩賽亞書5:8-11) 

他們企圖以自己的方式得到救恩，但這是不可能辦到的。 

教會統計資料

其實大家對現在

1.全世界有幾座聖殿都不太了解。

2.到底全世界有多少教友也不太清楚。

3.台灣有多少教友也不太清楚。

不過總會網站上都有答案。

答案：

1.全世界有幾座聖殿呢？

請看Find an LDS Temple | Temple Locations from Around the World

以目前來說是138座運作中的聖殿；14座興建中的聖殿。

而且還可以看到台灣台北聖殿是教會第三十一座聖殿呢！

2.全世界有多少教友呢？

請看http://www.mormonnewsroom.org/facts-and-stats

上面有教會各項統計資料。

3.台灣有多少教友呢？
請看教會資料和統計數字—教會成員總數

5萬1千人

值得注意的是亞洲95萬三千個教友中，分布極不平均。我們要多向菲律賓學習。

我在台北樹林傳教的時候，曾教導過一位菲律賓弟兄，他的工作非常辛苦(被雇主剝削的勞工)，但是他對福音非常有渴望，為了參加聚會，他禮拜六需要連續工作24個小時，禮拜天才能參加聚會。跟他上課時，每次都讓我強烈的感受到聖靈，因為他是如此的謙卑，這種靈性的感受是我整個傳教期間，印象最深刻的少數幾次之一。