青少年課程--來跟隨我 PDF檔下載

教會全面實行新的青少年課程已經半年了，一開始不知為何，總會的中文版網站上都沒有可以下載中文PDF檔的地方，雖然實際上是有檔案，不過卻沒有放上網，我到處反應也沒結果，不過前一陣子終於發現可以下載了

首先進入青年課程首頁





然後按一下「亞倫聖職」／「女青年」／「主日學」進入課程 （以亞倫聖職為例）





右上角有個下載的符號




按一下即可出現可供下載的資源

學習福音的幾個網站

來介紹幾個學習福音教義的網站


LDS Scripture Citation Index

http://scriptures.byu.edu/
這個網站整理了約瑟斯密先知的教訓、Journal of Discourses 以及從1942年以來的總會大會General Conference演講，將其引用經文的部份，按照經文的章節順序排好。

假如想要知道某節經文是否有領袖在總會大會上談過，(或是約瑟斯密先知的教訓裡是否有提到過)，只要前往那節經文就可以了。
比方說看到尼腓二書第32章第3節，想要知道領袖對這節經文有何見解，只要在左邊的欄位點入該節，就會發現有許多領袖曾經在總會大會上提過這節經文，點選想看的連結，網頁就會自動在右上方的視窗中顯示出來。

這個網站對於了解經文非常有幫助。

為什麼是欽定本

1954年4月總會大會，總會會長團第二諮理 小路賓克拉克會長，探討了為什麼我們教會是用King James Version , 而不是當時剛翻譯完成的的聖經版本( Revised Standard Version; RSV )。(RSV 新約部份於1946年完成)

他談到 KJV新約原文，是 Byzantine希臘文本。而 RSV新約，則是譯自Alexandrian 希臘文本。

列舉數個不同點如下：

馬太福音 1:25
欽定本說馬利亞生了頭胎的兒子，而 RSV 少了「頭胎」這個字。
克拉克會長說：此項變動可能會引起爭論馬利亞的處女身分。並改變人們對耶穌誕生的認知。

路加福音2:14
欽定本說天使向牧羊人傳達的訊息是：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安、喜悅歸與人。」
“Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men.”
JST對此節沒有更動。
但是RSV 這一節 說：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人」
Glory to God in the highest, and on earth peace among men with whom he is pleased!
克拉克會長說：此項變動，把傳給全人類的福音，局限成為傳給少數人的福音。

亞當有肚臍嗎？

第一次聽到這個問題是在地帶大會「考倒潘會長」的活動裡面：
(註：每次地帶大會都有一小段時間，約莫20分鐘，潘會長讓我們盡情的發問對福音的任何問題。潘會長就是目前亞洲區域會長團的潘望博會長(President Perkins))

那時候我剛去台北傳教沒多久，有位傳教士問了潘會長一個問題：

「亞當有肚臍嗎？」

為何在以來加以後的舊約先知都沒有印證權鑰？

約瑟斯密先知說：

「以來加為持有聖職鑰權的最後一位先知，並且在最後福音期之前將復興權柄並交付聖職的鑰權，以便所有教儀能在正義中執行。(約瑟斯密先知的教訓，p.172)

「為何在以來加以後的舊約先知都沒有印證權鑰？」
有位弟兄在摩爾門溫馨小站上問了這個問題，乍看之下，本題就是一個單純的敘述，約瑟斯密先知就是這麼說的，所以沒有為什麼。

如果要解釋的話，也許可以從先知的定義著手。

英文分會演講

這個禮拜天到英文分會演講，第1階段是聖職聚會，由Brother Germer上課。
他也是住埔里，禮拜天和他太太和小孩來英語分會聚會，上課時看他一歲左右的女兒在教室張著大大的眼睛，四處晃來晃去，嘴巴吸著奶嘴，真是可愛。
第2階段主日學時間，由Brother Heggie上課。
Brother Heggie上課講了不少我以前沒聽過的東西，不得不讓我佩服。
我已經好久沒有聽到那麼多超過我知識以外的東西了。-----而且今天上的是摩爾門經，李海的夢。
其實上次上啟示錄的時候，我從他對我問題的回答中已經發現他對白石的了解相當的正確，跟我查許多領袖的著作講的是一樣的，這代表他已經也是想過這問題。也看過相關著作。

第題目是"Making Any Ward Home"
講完以後，感覺還不錯。跟許多人聊天，呵呵~ 原來我也可以用英文跟人聊天呢~！

主日學上課心得

本文章，已被建議刪除................

頭腦要清楚點！

前幾天udn突然出現了一名專門發表anti-mormon文章的成員，
我看完了以後，原本想找些資料，解決他幾個問題，
不過隔天再上他的部落格，發現才一天而已，又多了蠻多的文章。

他似乎是花了不少時間在翻譯那些反對教會的文章，然後一次PO一批上網。

如果是他心中的疑問是單一偶發事件，我還想跟他聊聊，
不過這樣子有預謀的散佈文章，就讓我心下多了幾分警惕。

約瑟斯密先知也說過那些離開教會的人是無法保持中立的，
他們會不斷的反對、迫害教會、努力的拖人下水。

昨天老婆去東英教堂幫單成爐邊聚會司琴，我當然是擔任車夫的角色，不得不一起去。
去了以後，傳道部助理的筆電突然壞掉了，無法放投影片，所以跟我借筆電
因為他們態度蠻好的，所以我就借他們了。

順利做完他們的簡報後，會後也很有禮貌的來跟我道謝。

這時出現了一句平常講了跟沒講一樣的話

尼腓人中有十二使徒嗎？

有人問：

｢耶穌基督到美洲大陸揀選的十二個門徒(disciple)算是使徒(apostle)嗎？｣

這又讓我想到：

｢當時巴勒斯坦也有主所選的十二使徒，所以在地面上可以同時存在兩個十二使徒定額組嗎？｣

有些人覺得在同一時期內，不可能有兩個或三個相同權柄的定額組並存 (見教約學生用本，107:22-26評註)，所以美洲沒有使徒。

分析經文的用字後，發現經文中都沒有用"使徒"這個字來形容過美洲的十二位門徒。因此，有些人認為美洲的十二門徒不算是使徒

經文中用的字是門徒(disciple)、十二位使者(the twelve ministers)、十二人(the twelve)。

例如尼腓一書12:9-10所說的：

｢他對我說：你記得羔羊的十二使徒嗎？看啊，他們將要審判以色列十二支派；因此，你後裔中的十二位使者(the twelve ministers)將受他們審判；因為你們是屬於以色列家族的。 你看見的這十二位使者要審判你的後裔。看啊，他們永遠是正義的；由於他們對神羔羊的信心，他們的衣服在祂的血中成為潔白。 ｣

不過，其實聖經中也用門徒(disciple)、十二人(the twelve)，來形容十二使徒。所以這個論述不夠縝密。

神還在學習嗎？(補充資料二)

這篇不是獨立的文章，請看神還學習嗎？這一篇。
這一篇是早期領袖對於神是否還在進步的這問題，所發表的意見。
主要是由奧申普瑞特的教導所引發的爭論。
促使百翰楊發出總會會長團信函來"澄清"此疑慮。

神還在學習嗎？(補充資料一)

這篇不是獨立的文章，請看神還學習嗎？這一篇。
以下內容是由約瑟斐亭斯密會長的

救恩的教義第一卷中摘錄出來的補充資料，

手邊沒有中文版的，所以放英文的上來。

HOW GOD PROGRESSES

GOD HAS ALL POWER AND WISDOM.

My grandfather, Hyrum Smith, at the conference of the Church, April, 1844, in the course of his remarks said: "I want to put down all false influences. If I thought I should be saved and any in the congregation be lost, I should not be happy. For this purpose Jesus effected a resurrection. Our Savior is competent to save all from death and hell [i.e. by repentance], I can prove it out of the revelations. I would not serve a God that had not all wisdom and all power."

Do we believe that God has all "wisdom"? If so, in that, he is absolute. If there is something he does not know, then he is not absolute in "wisdom," and to think such a thing is absurd. Does he have all "power"? If so then there is nothing in which he lacks. If he is lacking in "wisdom" and in "power" then he is not supreme and there must be something greater than he is, and this is absurd.

神還在學習嗎？

神祂是否有與日俱增的知識？

這就是我上一篇文章中說到的，吸引我注意的問題。

我以下是一字不漏的引用那篇anti-mormon文章的一部分(可能是他們牧師翻譯的)

楊百翰會長和伍惠福都教導   神在知識上是漸進發展的（證道錄十一卷286頁、伍惠福的講道第3頁）。

可是約瑟斐亭斯密卻說"這種教訓是非常危險的"（救贖的教義一章8節）。哪一位先知說的是實話？

其實我看到這問題的時候，覺得有點刺激，這是蠻有趣的一個問題。

我認真的把相關的資料都看了一遍，發現確有此事，

以下就是我查到的文獻中的紀錄：(沒時間翻譯成中文，有興趣請看原文)

在惠福‧伍的演講(Discourses of Wilford Woodruff)裡面有段話：

If there was a point where man in his progression could not proceed any further, the very idea would throw a gloom over every intelligent and reflecting mind. God Himself is increasing and progressing in knowledge, power, and dominion, and will do so, worlds without end. It is just so with us. We are in a probation, which is a school of experience.—JD 6:120, December 6, 1857.

超強的福音教義知識

為了嘉惠來逛我網站的教友們，
我決定告訴喜愛研究福音教義的大家一件事情

其實，這個網站
http://www.cumorah.org/libros/?dir=english
http://www.4shared-china.com/folder/qdmJSM0P/LDS_Books.html
有幾乎所有的福音教義書籍。


比方說大家最想看的
"摩爾門教義" 布司麥康基長老著
"救恩的教義" 約瑟斐庭斯密會長著
還有其他幾百本連聽都沒聽過的書

我就是從這些資源中，找出回答艱深福音問題的答案。
這些教義上的問題並非沒有答案，只是很少人知道而已。
拜電腦科技所賜，把幾百位精通福音教義的福音學者，
請到自己的電腦裡，也不是不可能的事。



至於如何運用搜尋功能找到書中的資料，
回答福音問題，則有許多方法。

我試過 Google 桌面，不過他只能搜尋 html 檔前面一小部分。
所以不適用。

我目前是用Adobe 的"搜尋"功能(而非"尋找")。
只要把這些檔案轉成PDF檔，就可以在Adobe 中搜尋出想要的資料。

詳情請自己上網研究如何使用Adobe的搜尋功能。

啟示錄中的白石

在南屯教堂誤打誤撞上了一堂福音研習班，老師講到啟示錄第二章時，談到白石。
我本來就不是很了解白石是什麼，所以我特別留意了一下老師要講什麼，
老師說到這新名字就是在聖殿中的新名字，其他的就沒講了，總之還是沒有比較了解。

我這個人雖然沒甚麼好奇心，不過一旦我有所疑惑，我就會一直放在心上。
回到正題，經文是這樣寫的：
啟示錄2:17
得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名字；除了那領受的以外，沒有人知道。
To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna, and will give him a white stone, and in the stone a new name written, which no man knoweth saving he that receiveth it.

先知約瑟斯密給予以下的說明，增加了我們對白石的了解。


教義和聖約130
  6   天使們不住在像這個地球一樣的星球上；
  7   他們住在神的面前，在一個像玻璃和火的海的星球上，在那裡，為了他們的榮耀，過去、現在、將來的所有事物都顯示出來，而且繼續顯示在主面前。
  8   神所住的地方是一個大的烏陵和土明。
  9   這個地球，在其聖化與不朽的狀態，將被造成像水晶一樣，對住在上面的居民而言，將成為一個烏陵和土明，因此所有屬於次級國度的事物，或較低體制的一切國度，都會向那些住在上面的人顯示；而這個地球將是基督的。
  10   然後啟示錄2:17；所提到的白石，將成為每個接受的人的烏陵和土明，藉此凡屬於較高體制國度的事物將被顯明；
  11   而且每一個來到高榮國度的人會得到一塊白石，上面寫著新名字，除了那領受的以外，沒有人知道。那新名字就是關鍵語。


我查了我的福音書庫以後，發現所有的評註都只引用這兩段經文來解釋白石為何。

根據第十節，白石就是烏陵和土明。

根據第十一節(和Alvin R. Dyer會長在他的書 "Who am  I？"  的說明)，白石究竟是什麼呢？
 答案是：除了那領受的以外，沒有人知道。

那為什麼先知約瑟斯密知道這些事呢？
 答案是：因為他有烏陵和土明(也就是白石)，所以他知道白石是什麼。

依據這樣的邏輯，我若承認我不知道白石是甚麼也是情有可原的，因為我沒有白石。


但是第十一節說到領受白石的人會知道新名字(在聖殿中得到的新名字)，這樣又讓我想不懂了，因為我知道新名字，但我沒收到白石(莫非是作業上的疏失？！)(哈哈！開玩笑的。)

由此猜測白石可能只是一種象徵。

不過第十一節又說：每一個來到高榮國度的人會得到一塊白石。
由此推知，因為我還沒到高榮國度，所以沒白石是正常的。

我想像白石是一種超級厲害的東西。(或許可拿 iPhone5、雲端科技來做個類比，可經由這媒介得到超過一個人能力的資料，比方說維基百科、大英百科等等，只要使用"白石"，使用者就可以知道這些原本他不知道的奧秘)
有白石的人可以知道較高體制國度的事物，像先知約瑟斯密知道天國的奧秘一樣。

手機也可以多方通話，白石可以讓我們每個人都跟神通話。

以上都是臆測，總之我還是不懂白石是什麼，不過無妨，因為約瑟斯密先知說只有領受的人才知道.......

有誰知道的話可以通知我。

至於為什麼神可以在同一時間跟每個人說話就請等待我下次的文章。

我們是否應當離開基督道理的開端？

在和合本希伯來書6:1~3中有一段話，

所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、

Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,

 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。

Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

 神若許我們，我們必如此行。

And this will we do, if God permit.

我看很久也不曉得這段在寫什麼。


頭頂浮現了幾個大大的問號.... 

什麼是懊悔死行？

為什麼這段說我們不必再信靠神？

各樣洗禮又是什麼？難道是大叛教後出現的點水禮和灑水禮？

我看了英文好幾次還是不懂。

新版經文附錄中約瑟．斯密譯本則為

 所以，​不要​離開​基督​的​教義​的​原則，​我們​要​繼續​進到​完全；​不再​從​死​的​行為​立​悔改​的​根基​和​對​神​的​信心。 

 神​若​允許​我們，​我們​要​繼續​進到​完全。

我查了許多的資料後，發現百翰．楊會長說這段經文講的是福音的首要原則。
經過沉思祈禱後，我將這段經文重新翻譯為：

所以，不要離開基督的教義的原則，我們要繼續進到完全；不再從死的行為奠定悔改的根基，也不再奠定對神的信心的根基、也不再奠定洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等教義的根基。神若允許我們，我們要繼續進到完全。

 死的行為(dead works)在摩羅乃書第八章中有談到 

22 因為​看​啊，​每個​小孩子​都​因​基督​​得​生命，​沒有​​律法​的​人​也​一樣。​因為​​救贖​的​效能​臨到​每個​沒有​律法​的​人，​所以，​未​被​定罪​或​不在​刑罰​之下​的​人，​不能​悔改，​為​這樣​的​人​施洗​毫無​用處── 

23 那​反而是​對​神​的​嘲弄，​否認​基督​的​慈悲​和​祂​神聖​之​靈​的​力量，​信靠​那些​​死​的​工作。 24 看啊，​我​兒，​此事​切​不可​有，​因為​​悔改​是​給​那些​在​罪​罰​之下​和​犯了​律法​而​受​詛罰​的​人​的。 

教約22篇中也有談到

2 因此，​即使​一個​人​受洗​一百​次，​對​他​也​毫無​用處，​因為​你們​既​不​能​靠​​摩西​律法​也​不能​靠​​死​的​行為​進入​窄門。 

和合本所謂的各樣洗禮(baptisms)，說穿了其實很簡單，大部分教友都知道福音的首要原則。
在信條第四條中說得很清楚：

我們​信​福音​的​首要​原則​和​​教儀​是：​第​一，​對​主​耶穌基督​的​​信心；​第二，​悔改；​第三，​為​​罪​的​赦免​的​浸沒​​洗禮；​第​四，​為​​聖靈​恩賜​的​​按手禮。

其中第三是水的洗禮，第四是聖靈的洗禮(火的洗禮)，這兩種洗禮缺一不可，所以baptism變成複數。
若沒有對福音的基本原則的理解，就會誤以為洗禮有很多種，點水禮、灑水禮、浸沒禮……。


至於其中談到｢不再奠定對神的信心的根基｣，我個人覺得這提醒我要不斷在昨日已建立的基礎上求進步，而不要每次都從開始造輪子開始。


裡面也談到死人的復活和永遠的審判，若根據百翰．楊會長的話，這兩項也一樣是福音的基本教義。

信心的講辭是怎樣的一本書？

      教會在1835年，出版了先知約瑟斯密親編的教義和聖約，其中包含"教義"和"聖約"兩部分。"教義"的部分就是指"信心的講辭"(Lectures on Faith)，"聖約"的部分是指當時大約60多篇的啟示。

     "信心的講辭"雖然包含著重要的救恩教義，有益於教義和教導，但因其並非給予或提供給整個教會的啟示，所以自1921年版本起，已由教義和聖約中刪除。

     "信心的講辭"是1834-1835年冬天，用於俄亥俄.嘉德蘭，先知學校的教材。

     內容共分七講，

     首先介紹信心是什麼、要對什麼有信心、信心會帶來什麼結果。

     再來介紹神的特質、完美、和品格。以及關於神組極深的教義。

     也談論到犧牲與信心之間的關係，其中最常被引用的句子是：｢不需要犧牲所有的事物的宗教，永遠沒有足夠的力量，產生通往生命和救恩所必需的信心。｣

     最後一講，總結了前六篇的講辭，指出信心的結果為何。

關於前生的問題

傳教的時候，每次教導救恩計畫都從前生開始教起。
很多時候幾句話就帶過了。一點都不詳細。

我想，會思考的教友，應該都思考過下面的問題，只是沒有人可以討論，或是沒有人知道而已。

1.我們前生住在哪裡？
2.我們說死亡之後會到靈的世界，也說前生的靈住在靈的世界，所以前生的靈和死亡以後的靈是住在一起的嗎？
3.我們前生跟神同住，所以我們那時候沒有信心嗎？
4.我們前生持有聖職嗎？
5.是否前生忠信正義的靈參與創造的事工呢？
6.前生的爭戰中，是否有些靈比其他的靈更勇敢？
7.我們前生會犯罪，要悔改嗎？
8.我們是否在前生就選好了自己的配偶和家人呢？




以下答案節錄自布司麥康基長老的兒子 Joseph Fielding McConkie
所著的Answers: Straightforward Answers to Tough Gospel Questions

聖靈可以住在我們裡面嗎？

有一段大家耳熟能詳的經文

父有像人一樣可觸摸的骨肉身體；子也一樣；但聖靈沒有骨肉的身體，而是一個靈體的人。若非如此，聖靈就不能住在我們裡面。
人可以接受聖靈，它可以降臨在他身上而不停留在他身上。(教約130：22-23)

聖靈到底可不可以住在我們裡面？

布司麥康基長老提供了答案：
New Witness for the Articles of Faith

What does it mean for the Holy Ghost to dwell in us? First be it noted, the scriptures say that God, meaning the Father, "dwelleth in us," and that "he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him." (1 John 4:12-16.) Be it remembered also that the same applies to the Son. "Christ liveth in me," Paul said. (Galatians 2:20.) And also: "Christ may dwell in your hearts by faith." (Ephesians 3:17.) And yet again: "Jesus Christ is in you, except ye be reprobates." (2 Corinthians 13:5.) Then the scriptures say that "the Holy Ghost has not a body of flesh and bones," as do the Father and the Son, "but is a personage of Spirit." To this is added the somewhat enigmatic statement: "Were it not so, the Holy Ghost could not dwell in us." (D&C 130:22.) Knowing as we do that the Holy Ghost is the Minister of the Father and the Son—appointed by them, because he is a spirit, to perform a specialized service for men—the meaning of these passages becomes clear. No member of the Godhead dwells in us in the literal sense of the word, but all of them dwell in us figuratively to the extent that we are like them. If we have "the mind of Christ" (1 Corinthians 2:16), which we receive by the power of the Holy Ghost, then Christ dwells in us. If the love of God abides in our souls, which love is a gift of God that comes by the power of the Holy Ghost, then God dwells in us. In some way beyond our comprehension, all of this is possible by the power of the Holy Ghost.

 Doctrinal New Testament Commentary

"The Holy Ghost has not a body of flesh and bones, but is a personage of Spirit. Were it not so, the Holy Ghost could not dwell in us. A man may receive the Holy Ghost, and it may descend upon him and not tarry with him." (D. C. 130:22-23.) The Holy Ghost as a personage does not inhabit the bodies of mortal men, but that member of the Godhead dwells in a man in the sense that his promptings, the whisperings of the Spirit, find lodgment in the human soul. When the Holy Spirit speaks to the spirit in man, the Holy Ghost is thereby dwelling in man, for the truths that man then gives forth are those which have come from the Holy Ghost. "Therefore it is given to abide in you; the record of heaven; the Comforter; the peaceable things of immortal glory; the truth of all things; that which quickeneth all things, which maketh alive all things; that which knoweth all things, and hath all power according to wisdom, mercy, truth, justice, and judgment."

簡短來說，教約130：22-23 這段經文並非是字面上的意思，實際上在我們裡面的是聖靈的恩賜，當聖靈對我們裡面的靈講話時、當聖靈傳達給我們真理時，就可以叫做聖靈住在我們裡面。

使徒是否親眼看過救主？

約瑟F. 斯密會長的福音教義裡有一段話：

這十二位基督的門徒應該是親眼看到、親耳聽到，耶穌基督神聖使命的證人。他們不被允許說：｢我就是單純地相信｣，｢因為我單純地相信，所以就接受了｣。主在啟示裡告訴我們，他們必須知道，他們必須為自己獲得知識。他們要像是親眼看到、親耳聽到地一樣認識真理。他們的使命就是為耶穌基督作見證，見證祂被釘十字架、從死裡復活、如今在神的右邊具有無比的能力，是世界的教主。那就是他們的使命、他們的職責。

培道潘長老說：

｢常有人問我一個問題。那個問題常以好奇，幾近乎無益的方式問到：成為基督的見證人需有哪些資格。他們所問的問題是：｢你曾見過祂嗎？｣
｢那個是我從未問過其他人的問題。我從未問過我在定額組內的弟兄這個問題，因為我認為那是極為神聖的個人經驗，因此，除非受到特別靈感，或甚至個別授權，否則就不應提出這個問題。
｢有些事情是太過於神聖，因此不宜提出討論。
｢我曾說過，某個問題是不能輕忽待之，而除非受到聖靈的鼓舞，也不能回答的。我未曾問過其他人這個問題，但我曾聽過有人回答這個問題――然而這不是在他們被問到的時候回答的。他們是在神聖的場合中，受到靈的鼓舞，並且在｢靈作見證｣(教約1:39 )的這種情況下才回答的。
｢我曾聽到我的一位弟兄宣稱:『我由一些極為神聖，以至不能提及的經驗中得知，耶穌是基督。』
｢我曾聽過另一位作見證：『我知道神活著；我知道主活著。尤勝於此的是，我認識主。』｣

關於前生的幾個常見問題

傳教的時候，每次教導救恩計畫都從前生開始教起。


很多時候幾句話就帶過了。一點都不詳細。


我想，會思考的教友，應該都思考過下面的問題，只是沒有人可以討論，或是沒有人知道而已。


1.我們前生住在哪裡？

2.我們說死亡之後會到靈的世界，也說前生的靈住在靈的世界，所以前生的靈和死亡以後的靈是住在一起的嗎？

3.我們前生跟神同住，所以我們那時候沒有信心嗎？

4.我們前生持有聖職嗎？

5.是否前生忠信正義的靈參與創造的事工呢？

6.前生的爭戰中，是否有些靈比其他的靈更勇敢？

7.我們前生會犯罪，要悔改嗎？

8.天庭會議上，是否有兩個計畫，讓神來選？

9.我們是否在前生就選好了自己的配偶和家人呢？

10.我們在前生的境況是否會影響今生的情況呢？

11.我們被天父創造成為靈體之前，是否存在，是否擁有選擇權呢？




等我考完期末考再把答案寫上來。

後記：文章在http://lds-faith-tw.blogspot.com/2010/01/blog-post_5847.html